Morgen vor einem Jahr zog sich der Präsident der Ukraine mitten in der Nacht an. Seine Frau fragte, was los sei. Wolodymyr Selenskyj antwortete: „Es hat begonnen.“
Es hatte tatsächlich begonnen. Die russische Entscheidung, in die Ukraine einzumarschieren, war ein monumentaler Akt des Bösen. Es war eine Verbannungsstrafe für 18 Millionen Ukrainer – acht Millionen von ihnen sind immer noch Flüchtlinge. Es war auch ein Todesurteil für Tausende von Zivilisten: 200.000 Russen und mehr als 100.000 Ukrainer.
Ich habe es kurz vor Weihnachten mit eigenen Augen gesehen, als ich christliche Gemeinden in Kiew besuchte. Die Stelle des Massengrabes in Bucha, wo unschuldige Ukrainer, die von russischen Truppen ermordet und auf der Straße zurückgelassen wurden, von der brutalisierten Gemeinschaft in aller Eile begraben worden waren. Die „Brücke der Hoffnung“, wo verzweifelte Menschen versuchten, dem herannahenden Ansturm zu entkommen. Der außergewöhnliche Mut der Ukrainer, dem Winter ohne Strom oder ungewisse Reisen quer durch Europa zu begegnen – ein Echo der dunkelsten Momente Europas.
Heute befindet sich der Krieg in einem Zermürbungszustand. Wir sehen Schützengräben wie im Ersten Weltkrieg, zerstörte Städte wie an der Ostfront im Zweiten Weltkrieg. Angesichts dessen müssen wir als Christen gründlich darüber nachdenken, was das Evangelium Jesu Christi in der Praxis bedeuten würde.
Die ukrainische Verteidigung ist eines der heldenhaftesten Beispiele für Mut und Improvisation seit den Briten in Dünkirchen. Die Ukraine hat mit dem Leben ihrer Soldaten und Zivilisten für die Sicherheit Europas bezahlt.
Was sollten wir dann tun, das ethisch und weise ist? Unsere Unterstützung für die Ukraine muss fortgesetzt werden. Das mögliche Scheitern der internationalen Unterstützung war die größte Angst bei meinem Besuch in Kiew.
Das Vereinigte Königreich und andere NATO-Mitglieder haben der Ukraine geholfen, indem sie Flüchtlinge aufgenommen und Munition und andere Hilfsgüter bereitgestellt haben. Wir befinden uns nicht im Krieg und wollen keinen Krieg mit Russland. Unser Engagement für die Verteidigung der Ukraine betrifft Geld, nicht das Leben unserer Soldaten, und ist notwendig und richtig, wenn wir schwierigere Entscheidungen vermeiden wollen. Der Weg, auf dem wir uns jetzt befinden – ein Zermürbungskrieg – wird so lange weitergehen, bis eine Seite eine Verhandlungslösung anstrebt. Was können militärische Planer, politische Entscheidungsträger und Führer tun, um andere Entscheidungen zu treffen, die zu nachhaltigem Frieden führen?
Erstens, indem wir weiterhin in die Verteidigung der Ukraine investieren, um ihren Feldzug fortzusetzen, müssen wir zeigen, dass es keine Straffreiheit für Angriffskriege gibt. Aber wir müssen dies auch mit Investitionen in friedensförderndes Engagement und Strategie einhergehen.
Zweitens kann die Ukraine nicht zu einem Kompromiss wie im Münchener Abkommen gezwungen werden. Die Ukrainer dürfen nicht zu einem ungerechten Frieden gedrängt werden.
Drittens müssen die Vorbereitungen für den Wiederaufbau beginnen, wenn die Zeit gekommen ist.
Vorausgesetzt, dass ein gerechter Frieden zwischen Russland und der Ukraine erreicht werden kann, muss es eine Sicherheitsstruktur geben, die einen weiteren Krieg unwahrscheinlich macht. Russland kann nach 1919 nicht wie Deutschland enden; es muss in der Lage sein, sich zu erholen und sicher zu sein, ohne seine Aggression wiederholen zu dürfen. Die Großmächte müssen Wege finden, idealerweise durch eine Konferenz, die Bedingungen für langfristige Sicherheit zu gestalten, wie es 1945 getan wurde. Heute muss es für ein neues Jahrhundert getan werden, einschließlich einer UN-Reform, während die Kosten des Konflikts verschwinden die meisten europäischen Erinnerungen.
Die hier verwendeten Wörter stammen fast alle aus der christlichen Tradition, die noch immer die europäische Ethik leitet. Gerechtigkeit ist der Ruf des Alten Testaments und des Neuen: Frieden, Schwerter – oder Panzer – in Pflugscharen ist die Vision von Jesaja. Jeder, der die Trauben von den Reben isst, die er gepflanzt hat, und in dem Haus lebt, das er gebaut hat, ist das Versprechen des Propheten Micha.
Im Zentrum des christlichen Glaubens steht die Vision Gottes, der die Welt so sehr geliebt hat, dass er sich für sie geopfert hat, damit es Frieden und Versöhnung geben möge.
In Friedenszeiten träumen wir von solchen Dingen. In Zeiten des Krieges müssen wir alle Kräfte anspannen, um Frieden mit Gerechtigkeit zu bringen und den Generationenprozess der Heilung von Hass und des Wiederaufbaus der Gemeinschaft zwischen den Nationen einzuleiten.
Der Hochwürdigste Justin Welby ist der Erzbischof von Canterbury
Morgen vor einem Jahr zog sich der Präsident der Ukraine mitten in der Nacht an. Seine Frau fragte, was los sei. Wolodymyr Selenskyj antwortete: „Es hat begonnen.“
Es hatte tatsächlich begonnen. Die russische Entscheidung, in die Ukraine einzumarschieren, war ein monumentaler Akt des Bösen. Es war eine Verbannungsstrafe für 18 Millionen Ukrainer – acht Millionen von ihnen sind immer noch Flüchtlinge. Es war auch ein Todesurteil für Tausende von Zivilisten: 200.000 Russen und mehr als 100.000 Ukrainer.
Ich habe es kurz vor Weihnachten mit eigenen Augen gesehen, als ich christliche Gemeinden in Kiew besuchte. Die Stelle des Massengrabes in Bucha, wo unschuldige Ukrainer, die von russischen Truppen ermordet und auf der Straße zurückgelassen wurden, von der brutalisierten Gemeinschaft in aller Eile begraben worden waren. Die „Brücke der Hoffnung“, wo verzweifelte Menschen versuchten, dem herannahenden Ansturm zu entkommen. Der außergewöhnliche Mut der Ukrainer, dem Winter ohne Strom oder ungewisse Reisen quer durch Europa zu begegnen – ein Echo der dunkelsten Momente Europas.
Heute befindet sich der Krieg in einem Zermürbungszustand. Wir sehen Schützengräben wie im Ersten Weltkrieg, zerstörte Städte wie an der Ostfront im Zweiten Weltkrieg. Angesichts dessen müssen wir als Christen gründlich darüber nachdenken, was das Evangelium Jesu Christi in der Praxis bedeuten würde.
Die ukrainische Verteidigung ist eines der heldenhaftesten Beispiele für Mut und Improvisation seit den Briten in Dünkirchen. Die Ukraine hat mit dem Leben ihrer Soldaten und Zivilisten für die Sicherheit Europas bezahlt.
Was sollten wir dann tun, das ethisch und weise ist? Unsere Unterstützung für die Ukraine muss fortgesetzt werden. Das mögliche Scheitern der internationalen Unterstützung war die größte Angst bei meinem Besuch in Kiew.
Das Vereinigte Königreich und andere NATO-Mitglieder haben der Ukraine geholfen, indem sie Flüchtlinge aufgenommen und Munition und andere Hilfsgüter bereitgestellt haben. Wir befinden uns nicht im Krieg und wollen keinen Krieg mit Russland. Unser Engagement für die Verteidigung der Ukraine betrifft Geld, nicht das Leben unserer Soldaten, und ist notwendig und richtig, wenn wir schwierigere Entscheidungen vermeiden wollen. Der Weg, auf dem wir uns jetzt befinden – ein Zermürbungskrieg – wird so lange weitergehen, bis eine Seite eine Verhandlungslösung anstrebt. Was können militärische Planer, politische Entscheidungsträger und Führer tun, um andere Entscheidungen zu treffen, die zu nachhaltigem Frieden führen?
Erstens, indem wir weiterhin in die Verteidigung der Ukraine investieren, um ihren Feldzug fortzusetzen, müssen wir zeigen, dass es keine Straffreiheit für Angriffskriege gibt. Aber wir müssen dies auch mit Investitionen in friedensförderndes Engagement und Strategie einhergehen.
Zweitens kann die Ukraine nicht zu einem Kompromiss wie im Münchener Abkommen gezwungen werden. Die Ukrainer dürfen nicht zu einem ungerechten Frieden gedrängt werden.
Drittens müssen die Vorbereitungen für den Wiederaufbau beginnen, wenn die Zeit gekommen ist.
Vorausgesetzt, dass ein gerechter Frieden zwischen Russland und der Ukraine erreicht werden kann, muss es eine Sicherheitsstruktur geben, die einen weiteren Krieg unwahrscheinlich macht. Russland kann nach 1919 nicht wie Deutschland enden; es muss in der Lage sein, sich zu erholen und sicher zu sein, ohne seine Aggression wiederholen zu dürfen. Die Großmächte müssen Wege finden, idealerweise durch eine Konferenz, die Bedingungen für langfristige Sicherheit zu gestalten, wie es 1945 getan wurde. Heute muss es für ein neues Jahrhundert getan werden, einschließlich einer UN-Reform, während die Kosten des Konflikts verschwinden die meisten europäischen Erinnerungen.
Die hier verwendeten Wörter stammen fast alle aus der christlichen Tradition, die noch immer die europäische Ethik leitet. Gerechtigkeit ist der Ruf des Alten Testaments und des Neuen: Frieden, Schwerter – oder Panzer – in Pflugscharen ist die Vision von Jesaja. Jeder, der die Trauben von den Reben isst, die er gepflanzt hat, und in dem Haus lebt, das er gebaut hat, ist das Versprechen des Propheten Micha.
Im Zentrum des christlichen Glaubens steht die Vision Gottes, der die Welt so sehr geliebt hat, dass er sich für sie geopfert hat, damit es Frieden und Versöhnung geben möge.
In Friedenszeiten träumen wir von solchen Dingen. In Zeiten des Krieges müssen wir alle Kräfte anspannen, um Frieden mit Gerechtigkeit zu bringen und den Generationenprozess der Heilung von Hass und des Wiederaufbaus der Gemeinschaft zwischen den Nationen einzuleiten.
Der Hochwürdigste Justin Welby ist der Erzbischof von Canterbury